La Sindone di Torino è vera! -- Tre nuovi metodi di incontri che puntano al 1° secolo
(Torino) La Sindone di Torino è una reliquia e quindi oggetto di culto per i fedeli.
Secondo la tradizione cattolica, è il telo di lino in cui il corpo di Gesù fu avvolto dopo la sua morte sulla croce e nel quale fu posto nella tomba da Giuseppe d'Arimatea. Il Vangelo narrava che il terzo giorno un angelo era in piedi accanto alla tomba aperta, anche se custodita dai soldati. Cristo è risorto con il suo corpo. Solo il suo sudario è stato trovato nella tomba vuota.
La tela di lino con i contorni di un uomo ferito ha affascinato da allora e pone ancora oggi un grande mistero alla scienza. Coloro che sono lontani dalla Chiesa trovano particolarmente difficile affrontarla. Non possono sfuggire al fascino del telo. Ma non possono accettare un'origine soprannaturale. Da allora, ci sono state molte teorie astruse, come la più recente teoria diffusa in alcuni dei maggiori media, secondo cui la rappresentazione sul telo è stata causata da un forte terremoto.
Giulio Fanti, professore di ingegneria chimica all'Università di Padova, ha appena pubblicato insieme a Malfi Pierandrea un nuovo libro sul telo tombale torinese. Il titolo è: La Sindone: primo secolo dopo Cristo! Edizioni Segno, 425 pagine, 20 euro). "Grazie ad un progetto dell'Università di Padova, è stato possibile sviluppare, sulla base di analisi meccaniche e optochimiche, metodi alternativi di datazione della Sindone di Torino. I risultati di queste analisi hanno mostrato datazioni che sono tutte compatibili tra loro e l'anno 33 si traduce in una fluttuazione di una media di 250 anni dopo Cristo" Vatican Insider ha condotto un'intervista con il professor Giulio Fanti.
Perché il punto esclamativo nel titolo
Fanti: In sé è un'assurdità, perché la mia datazione potrebbe essere sbagliata. Tuttavia, ho intenzionalmente impostato in risposta a ciò che è successo dopo la datazione al radiocarbonio del 1988, quando gli scienziati che hanno partecipato ad un risultato "finale" pubblicato, che non dovrebbe più essere discutibile in una certa misura. Ma da un punto di vista scientifico non viene offerto nulla che non sarebbe discutibile. E lo era anche questo. Si sbagliavano. Gli scienziati potevano quindi essere fotografati davanti a una lavagna dove avevano scritto il risultato della datazione al radiocarbonio, a cui era stato fornito un punto esclamativo. In risposta a questa foto, ho ora posto come punto esclamativo nel titolo del nostro libro: una piccola provocazione.
Il radiocarbonio del 1988 ha decretato che il telo tombale è del Medioevo. Dici che non è vero. Ma non poteva essere sbagliato e la vostra nuova datazione
Fanti: Sappiamo che la datazione al radiocarbonio del 1988 è sbagliata. Ciò è stato verificato da una serie di articoli su riviste internazionali. La prima datazione ha lasciato alcuni aspetti da considerare, così come il fenomeno del fuoco. Secondo le analisi del 1978 e del 1988, il telo funerario è stato esposto al timolo monoterpene, un battericida molto forte, tuttavia, il contenuto di C-14 cambia, soprattutto su tessuti vecchi. Da un punto di vista chimico, quindi, si sa: il telo tombale di un'analisi C-14 dovrebbe ora essere nuovamente sottoposto all'azione del timolo che si rifletterebbe sulla datazione. Lo dico per non criticare ciò che è stato fatto allora. Tuttavia, il panno della tomba può quindi essere ringiovanito nel corso di venti o trent'anni. Alla luce di quanto è successo in questi ultimi decenni: Chi può dirci che il telo funerario non è stato conservato nel primo millennio con conservanti che hanno avuto un impatto significativo? Oggi sappiamo in ogni caso che la datazione al radiocarbonio della tomba pone problemi sistemici, a causa del processo di decadimento naturale è teoricamente costante, ma può essere stata modificata da eventi esterni, di cui non siamo a conoscenza. Pertanto, abbiamo sviluppato queste date alternative. Ho potuto sistematizzare scientificamente vari metodi e confermarlo con quanto il chimico americano Ray Rogers aveva stabilito alcuni anni fa con un'analisi: il telo tombale è più antico del Medioevo. Presento nel libro, tre metodi indipendenti, ma i risultati sono tutti d'accordo tra loro. Tutti datano il telo tombale molto prima dell'analisi radiocarbonica, e ben prima del Medioevo, vale a dire il primo secolo dopo Cristo. Oggi abbiamo quindi cinque diversi metodi di datazione: il metodo al radiocarbonio, i miei tre e quelli di Rogers. Inoltre, avremmo potuto sbagliare. Ma quattro diversi metodi indipendenti, raggiungono lo stesso risultato, ma poi parlano un linguaggio chiaro. Finché questi risultati non vengono confutati, e non riesco a immaginare come ciò dovrebbe essere possibile, questi risultati hanno validità scientifica. Così che ha nel I secolo d.C. la maggiore probabilità come periodo di emergenza per il telo tombale torinese. Questa datazione corrisponde esattamente al tempo in cui Gesù di Nazareth visse in Palestina. Attendiamo ora le reazioni del resto del mondo scientifico. Finora abbiamo ricevuto solo risposte affermative e affermative, ma nessuna confutazione.
Ma chi è l'uomo raffigurato sulla tela tombale
Fanti: se rimaniamo in un contesto scientifico, non possiamo dargli un nome. Tuttavia è interessante che tutte le indicazioni - e ci sono un totale di centinaia - ad un certo punto si afferma una certa persona e lo descrive. Per esempio, per scegliere semplicemente un segno: I Romani hanno crocifisso migliaia di persone, ed è per questo che l'uomo del telo della tomba potrebbe essere uno di quei tanti. Ma non è così, perché la crocifissione dell'uomo sulla Sindone era speciale, ed è difficile immaginare che altre crocifissioni siano appena avvenute, come hanno già descritto nel primo secolo: è la ferita alla testa di una corona di spine, la crocifissione era una punizione in sé, nel caso di Gesù, invece, c'era la punizione della flagellazione, perché Ponzio Pilato voleva punirlo davvero duramente per liberarlo, ma invece era una doppia punizione. L'uomo della tela di lino ha anche le ferite di una dura flagellazione. Questa doppia punizione era insolita per i romani, così illogica come la punizione più alta era comunque la pena di morte. Come questi ci sono molti altri indizi. Per non credere, un uomo deve, in considerazione delle prove e dei fatti in abbondanza, raccogliere tutta la sua volontà.
Come può essere nata la rappresentazione dell'uomo sul telo di lino
Fanti: Poiché non c'è ancora modo di ripetere il processo, la formazione non può essere spiegata con chiarezza scientifica. Allo stato attuale delle conoscenze sembra essere stata un'esplosione di energia che proveniva dall'interno del corpo avvolto, energia che probabilmente era elettrica e ha sviluppato un fenomeno particolare, la scarica coronale (una miriade di micro-scariche tra elettrodi di altissimo potenziale). Mentre ci sono difficoltà scientificamente significative nell'immaginare l'ambiente in cui questo fenomeno potrebbe verificarsi (fortissimi terremoti o fulmini), tutto viene spiegato esattamente dal punto di vista della religione cattolica. La Resurrezione, con la conseguente uscita dalla Sindone, che era meccanicamente trasparente. Questa non è la "fantasia" di qualsiasi fideista poco credente, ma supportata da numerose prove scientifiche. Da un lato abbiamo la testimonianza di testimoni oculari e un documento scritto contemporaneo. E abbiamo anche la tomba della Sindone di Torino. I risultati sono compatibili e sono anche scientificamente validi.
Fanti: ad esempio, il sangue umano, liquefatto di nuovo nella sindone, in quanto questo è stato esposto all'atmosfera umida della tomba. Un fenomeno che si chiama fibrinolisi e che ha lasciato i segni sul tessuto di lino senza la minima traccia di sfocatura, che sarebbe stato però evidente e inevitabile se il cadavere avvolto si fosse spostato fisicamente e fosse stato srotolato dal tessuto di lino. Ci sono due diversi strati del telo tombale intorno al corpo dell'uomo riconoscibile: uno che è stato più saldamente ferito durante l'emergenza del sangue, un più piatto, che risale alla scarica di energia attraverso la quale Gesù ci ha lasciato l'unica "fotografia" che ci ha lasciato su se stesso e sulla sua dolorosa Passione.